以嗇治天事人（陳蓮笙）
由 admin 於 三, 09/12/2007 - 10:27 發表 道教與現代生活
編按：作者陳蓮笙道長現為中國道教協會顧問、上海城隍廟主持。本文原刊於2007年9月11日的《人民政協報》
《道德經》短短五千言，涵蓋宇宙、自然、社會乃至於個人生活的種種，其思想資源真可謂「取之不盡，用之不竭」。
道衲以為，當今世界最迫切的應該重視《道德經》中的「嗇」字。
「嗇」這個字，現代漢語中使用得不多，凡使用「嗇」都當做「吝嗇」來解釋，就是小氣、一毛不拔的意思，因此，「嗇」當然被認為是一種不良的習性。
但是，在《道德經》第五十九章中，太上就主張「嗇」，提倡「嗇」。《道德經》說，「治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母可以長久，是謂深根固柢、長生久視之道」。太上這段話的意義是很明確的。「嗇」是治理國家、服務人民的一項重要的原則。因為能夠「嗇」，纔可以管理國家，纔可以達到深根固柢、長生久視的高度。
那麼，應該怎樣來理解這個「嗇」字呢？
歷代注家都將「嗇」字解釋為「節儉」，而節儉是因為「愛惜」。《韓非子》的《老》篇說，「嗇之者，愛其精神，嗇其智識也。故曰:治人事天莫如嗇。眾人之用神也，躁。躁則多費，多費之謂侈。聖人之用神也，靜。靜則少費，少費之謂嗇。嗇之謂術也，生於道理。夫能嗇也，是從於道，而服於理者也。」韓非子的話點明人因為愛惜，才會「嗇」，才會節儉，而要「嗇」就要少消耗，不奢侈。「嗇」這個原則，是由道派生出來的。做人要「嗇」，學道的人，修道的人，都要記得「嗇」。以「嗇」的原則來治人事天，才能夠「深根固柢，長生久視」。
做人要「嗇」。宋代高道白玉蟾的《道法九要》中的第一「要」，就是「立身」。到這個世界來走一遭，第一位的事情是什麼？就是要「立身」，用現代人的話說，就是擺正自己的位置。要愛人民、愛祖國、愛世界、愛自然界、愛宇宙，做對於人民、祖國、世界和自然界有用的事情，行善積德，生活樸素低調。不管你有多大的財富，也不管你手中有多大的權勢，你都要認識到個人的生命有限，財富應該為眾生所用，權勢的瞬息萬變。做人如果能夠這樣，這就是「嗇」。
修道要「嗇」。經過20年來的恢複和開放，我國各地道教宮觀絕大多數已經能夠自給自養，並且有了不同程度的積蓄。於是，有的宮觀想把宮觀搞大，有的則想裝修輝煌，有的則想讓內部設施比較現代化，有的則想改善道士的生活。各地有各地的理由，各人有各人的理由，不能一概而論。但是，你的位置也要擺正。這個位置就是修道、學道。一切都要從弘道的需要出發。用車是為了交通方便，用手機是為了聯絡方便，而不是去趕時髦，去攀比。
20多年來，道衲十分欣喜地看到中國道教出現了百年未遇的黃金時節。這個黃金時節的標誌，應該就是一批青年道士的培養成功。道教的傳承和道家文化的弘揚，歸根結底需要一代又一代的道士來完成。青年道士要成為一個道風正、道心堅、道術精、道戒嚴的修道者，也就要「嗇」，要真正熱愛道，熱愛其他修道和弘道的人，熱愛天下的眾生，遵守規戒，把自己的一生貢獻給道家文化和道教傳承的事業。
治國要「嗇」。中國正在出現翻天覆地的變化。中國的各個方面、各個地方都在飛速發展。這是中國五千年曆史上少有的太平盛世。多少年來多少志士仁人夢寐以求的「國富民強」，正逐漸顯露在中華大地上的每個人的眼前。道衲深知為13億人的大家庭當家，難矣哉！中華土地上每天的事情，豈止是千機萬機。因此要遵循「嗇」來辦事。因為能夠「嗇」，就不會追求揮霍奢侈、腐敗浪費，就不會漠視眾生疾苦，就不會不顧後代、破壞山河，就不會浮誇不實、愚弄上下。千里之行始於足下，愛國愛民就要節儉。
問世要「嗇」。中國是世界的一員。世界是五彩繽紛的，其文化也是多種多樣的。在中國和世界的關係中，中國改革開放的總設計師鄧小平制定的「韜光養晦」的和平路線已經取得了巨大的成功，我國的國際地位蒸蒸日上。「韜光養晦」就是「嗇」，就是擺正自己的位置，節儉自己的鋒芒，積累自己的力量，就是「重積德」，創造有利於發展自己的國際環境。我們要記住鄧小平說過的話，「作為一個社會主義國家，中國永遠屬於第三世界，永遠不能稱霸。這個思想現在人們可以理解，因為中國現在還很窮，是不折不扣的第三世界國家。問題是將來我們發展了，搞不搞霸權主義。朋友們，你們都比我年輕，你們是可以看到的，到那個時候，如果中國還是社會主義國家，就不能實行霸權主義，仍然屬於第三世界」。我們要永遠記住這20年來，我們正是在鄧小平的指示下，「要冷靜，冷靜，再冷靜，埋頭實幹，做好一件事，我們自己的事。」這樣埋頭苦幹了，才取得了成績。
吝嗇是中國人鄙視的壞習氣，但是，「嗇」是一種對於國家、對於社會、對於個人都是有重要意義的價值觀念和處事原則，也是道家和道教嚮人類提供的得以「深根固柢，長生久視」的思想寶貝。
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