善行天下

　　莊子家裡貧窮，有次向富裕的監河侯借米。監河侯說：「米借給你是沒有問題，但須等我收了全城邑的賦稅再說。可以嗎？」莊子無奈的借喻說：「昨天，在我來的途中，聽到叫我的呼聲，原來是一隻魚，很是辛苦地躲在幾乎乾涸的輪溝中待援。我問牠：『魚兒呀！叫我有何貴幹？』魚兒說：『我是東海的水族，你有沒有斗升的水來救急啊！』我說：『水是沒問題，但你要等我到南方說服吳國與越國的國王，引西江的水來救你！這樣可以嗎？』魚兒忿怒地說：『只要斗升的水就可以恢復我正常生活，照你這樣說，只好把長江水引到乾魚鋪好了。』

~<<莊子．外物>>

　　布施，是隨時可以行，隨處可以做的。布施，不一定要用很多錢，也不一定要用錢。一句關心的問候，一段勉勵的話，誠摯地傾聽別人的訴苦，舉手之勞的援手……，都以說是最現成，最直接的布施。不用等待，不用準備，馬上可以實現。人生無常，怎可有所待於明白呢？

　　古詩云：「好結緣時且結緣，莫待今年與來年，來年自有來年事，不覺無常在眼前。」布施，當須量力而為的即行布施。

<< 菜根談 >> 慈示

　　富貴家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤其行矣，如何能享？

　　聰明人宜斂藏，而反炫耀，是聰明而愚懵其病矣，如何不敗？

　　為鼠常留飯，憐蛾不點燈，古人此等念頭，是吾人一點生生之機，無此，便所謂土木形骸而已。

評析：

我不如你，你不如我

    在迦葉佛時代，有兄弟二人同時出家修行，哥哥只重視持戒守定一心向道，而不喜布施；弟弟則只重視布施修福，而不喜持戒修道。

    二兄弟又於釋迦佛時代出世。哥哥轉生為人，仍然發心出家隨佛修行，證得阿羅漢果，卻因福薄，常常衣食不足之患，即使與同修一併乞食，每次都是自己食不飽腹。弟弟則轉生為象，生得勇猛有力，立了無數戰功，深受國王寵愛，賜以金銀珍寶華飾象身，並封給大象專屬的數百戶施主，提供大象一切生活所須的美食。

    有次恰逢環境不順，哥哥連續七天得不到供養，最後才得粗劣食物勉強維生。正巧經過大象處，心知牠是前世的弟弟，就趨近開示：「我不如你，你不如我，我們都有不足啊！」大象聞言有所感悟前因，露出愁容，不再進食。大象的守護臣眼見這異狀，深怕有失職守，趕緊報告國王。

    國王問：「有誰冒犯了大象。」守護臣答：「只見一個修行人在牠耳前說了一句話之後，就變得這樣。」於是國王派員找尋修行人回來請教。修行人答道：「我並沒有在您的大象身上施邪術，我只是說了一句『我不如你，你不如我，我們都有不足啊！』而已。」修行人又補充說明他們前世因緣事。國王聞悉，深有感悟。

   「布施得福」─這是因緣果報的具體內容之一。有種布施的因，將有得福報的果；反過來說，福報淺薄，乃是緣於往昔布施不足。多布施，多得福；不布施，難得福。

    當然，爾後將以什麼身段來享受這份福報，則已不只是布施一項能完全決定的，其中還牽涉到，「心地」的問題。比如以貪瞋痴三毒的心念為基，而行布施；有布施，終得福；但其身命仍以貪瞋痴為主，來享受福報。如果不能開明心性，仍是處處執著計較，一旦福報享盡，恐怕連「布施得福」的信念，也可能難以復存。這是我們在行持布施之時，所必須省明的要點---福慧雙修。

迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，

心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在，

各自性中真懺悔，忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。